Buda i la seva lluita contra Mara

siddharta-gautama2La història de la il·luminació del Buda Siddhartha Gautama conté l’episodi de la seva trobada amb Mara, considerat el dimoni dels budistes, qui s’encarrega de temptar les persones a través dels sentits i els desitjos, com el desig de poder, el d’explotar i dominar als altres.

Després de renunciar Gautama al seu regnat a Kapilavatthu, Índia, (fa aprox. 2500 anys) abandonant el seu castell, la seva dona i fill, per sortir a buscar la manera d’eradicar el patiment humà, va buscar als mestres de meditació més coneguts per aprendre d’ells, però ràpidament va veure que els superava sense haver aconseguit el seu objectiu.

Per això, es va ajuntar amb un grup de cinc ascetes a fi de practicar l’austeritat i l’automortificació. El seu aliment eren només uns pocs grans d’arròs al dia. Això ho va fer durant aproximadament sis anys, arribant a ser tan prim que s’assemblava a un esquelet vivent però, malgrat aquestes terribles penúries, continuava meditant. De fet, hi ha estàtues que representen aquesta extrema etapa de la seva vida, donant-li el nom de “el Buda ossets.” Un altre tipus de mortificació a la qual se sotmetia era el de mantenir per un temps perllongat la respiració en els seus pulmons, cosa que li causava uns forts dolors a les orelles, al cap i al cos sencer, arribant diverses vegades a caure inconscient per aquest motiu. Les nits de lluna plena les passava meditant dins dels cementiris o al bosc, on fins i tot animals salvatges s’acostaven, sense que ell mai s’apartés del lloc o deixés de meditar.

De sobte un dia, mentre meditava prop d’un riu, va arribar a les seves oïdes una frase que li va suposar un gran ensenyament. A dalt d’una barqueta un mestre de música instruïa al seu alumne amb una guitarra, en afinar les cordes li va dir: “si afluixes molt la corda no sona, si l’estires molt es trenca”. Llavors Gautama va comprendre que cap extrem és bo, que havia anat a parar al pol de l’ascetisme i la mortificació, després d’haver estat un príncep amb totes les seves comoditats. Va entendre així que hi ha d’haver un “camí mig”.

siddharta i sujataPosteriorment, una noia anomenada Sujata li va oferir un plat d’arròs amb llet, que va trobar deliciós, i en acabar va fer un bany al riu. Amb aquest senyal donava per acabada completament la vida d’austeritat. Els seus companys ascetes en veure aquest canvi el van abandonar, pensant que havia trencat els seus vots. Així que per aconseguir la il·luminació va decidir seure sota un arbre conegut actualment com “Arbre de la Il·luminació” o “Arbre Bodhi”, en posició de meditació de flor de lotus, i no moure’s d’allí fins arribar al seu objectiu. Els dies passaven i la seva voluntat romania inalterable, la seva ment es clarificava, trobant cada vegada més les causes del sofriment i de la continuïtat dels éssers en la roda del Samsara (mort i renaixement).

Aquest acostament a la il·luminació és, pel que s’explica, allò que va preocupar a Mara, el rei dels dimonis, qui va començar a enviar-li atacs i temptacions. Primer li va enviar els seus exèrcits de dimonis, davant dels quals no va reaccionar responent a Mara: “La sensualitat i els plaers formen teu primer exèrcit, el segon es diu Aversió. El teu tercer exèrcit és la Fam i la Set, el quart, el Desig. El teu cinquè exèrcit és la Mandra i la Indolència, el sisè, la Covardia. El teu setè exèrcit és el Dubte, el vuitè, la Hipocresia i l’Estupidesa. Guanys, Fama, Honors i Glòria falsament obtinguts, la Lloança d’un mateix i el Menyspreu dels altres; aquest és el teu exèrcit “.

Veient això, Mara li va enviar les seves tres belles filles amb la finalitat de que, amb la seva seducció, deixés estar la recerca de la il·luminació. Elles representen el Desig, la Satisfacció i el Penediment. Elles li cantaven i li dansaven, li llançaven mirades provocatives i paraules d’elogi, aixecaven les seves faldilles davant seu i li deien coses com “voldria ser la servidora d’un gran home com tu”, però Siddhartha Gautama romania immutable.

siddharta iluminació siddharta i les filles de mara siddharta i la terra

Desesperat, Mara li reclama que qui és ell per aconseguir arribar a aquest estat de consciència, i qui serà el teu testimoni?! li exclama. Davant d’això Siddhartha, conservant la seva posició de lotus, toca la terra amb la seva mà dreta, la terra tremola i d’ella surt la Deessa Terra amb un gerro de flors dient: “Jo en dono testimoni.” Després d’això, Mara i els seus exèrcits es retiren i Siddhartha Gautama aconsegueix la il·luminació, aconseguint veure totes les seves vides anteriors i comprenent la forma d’eradicar el sofriment que lliga als éssers humans a la roda del Samsara.

el mal simbòlic 01

Mara dins de la creença popular és considerat un dimoni temptador, així com a occident es té la creença en un diable o satanàs, però en realitat és una representació simbòlica, i això els monjos budistes mitjanament informats ho entenen bé. Mara representa els tres verins, la ignorància, l’apegament i l’aversió, que resideixen en els éssers humans, i que els impedeix arribar a la il·luminació, i els lliga a una roda de mort i renaixement anomenada Samsara. A Mara se l’anomena el “Senyor de la Il·lusió”, ja que per als budistes la il·lusió consisteix en romandre en el Samsara, cosa que significa morir una vegada i una altra.

En els diferents textos budistes se li han donat diferents interpretacions a Mara:

  • “El dimoni del sisè cel o món del desig”: aquesta és la creença mitològica del budisme popular, de la gent que no està instruïda realment en la doctrina budista, que el consideren un ésser real amb cap, tronc i extremitats, que tempta a les persones amb luxúria, gula i el destructiu desig de poder. El consideren també “saciador de desitjos”, per tenir la gent complaguda i conforme, evitant així que s’interessin per trobar la il·luminació.
  • “La personificació de la mort”: es considera que tots els éssers humans cauen en les urpes de la mort per tornar a renéixer en un altre cos, i que això és només evitable per a qui ha arribat al Nirvana (alliberament del Samsara). Se l’ha anomenat també Maccuraaja, Antaka, Mahaaraaja i Namuci.
  • “La personificació del mal”: a diferència de l’anterior, aquí Mara representa el nostre costat fosc, aquelles característiques de l’individu que s’oposen a la seva il·luminació, com els tres verins i altres.
  • “Un conjunt de deïtats”: es diu que hi havia diversos Maras, quatre per ser exactes segons les escoles budistes Theravada i Mahayana, que són vistos més aviat com a característiques internes que s’oposen a la il·luminació, i són:
  1. -Emocions karmàtiques que generen sofriment, com la ignorància, la confusió, el desig, l’afecció, l’odi i la còlera.
  2. -Els Cinc agregats psico-físics, que són impermanents i no existeixen per si mateixos: la forma material o corporal, les sensacions, les percepcions, les construccions mentals i la consciència. Aquests originen la il·lusió del “jo”.
  3. -El Temor a la mort: com estem molt identificats amb el cos físic tenim por a la mort, això ens fa desitjar la continuïtat de la nostra existència lligant-nos a la roda del Samsara, ja que aquesta por desencadena altres patiments.
  4. -El Mara del desig i el plaer, és resultat de la falsa distinció entre el “jo” i els “altres”, el que ens condueix a l’enveja, l’egoisme i altres patiments. El plaer insatisfet ens pot conduir a la frustració i l’enveja, el plaer satisfet ens pot tenir en un estat de conformitat que ens impedeixi interessar-nos per entendre més profundament la vida.

La paraula Mara està en sànscrit, i traduïda literalment significa “el que mata” l’ànima. És representat amb una corona en la qual brilla una joia amb una resplendor que cega als que ho miren, significant això la fascinació que produeix el vici, que lliga a la roda del Samsara.

Gautama Buda, en el Dhammapada (llibre suposadament escrit o dictat per ell) parla de Mara també com un personatge simbòlic, i aquests paràgrafs en són un exemple:

  •  “Dispersa, vagant sola, incorpòria, oculta en una cova, està la ment. Aquells que la sotmeten s’alliberen de les cadenes de Mara. “
  • “Percebent que aquest cos és fràgil com un atuell, i convertint la seva ment tan forta com una ciutat fortificada vencerà a Mara amb el ganivet de la saviesa. Vetllarà per la seva conquesta i viurà sense afecció. “
  • “Mara no troba el sender cap a aquells que són perfectes en la virtut, vivint vigilants i lliures de calúmnies, a través de la perfecta realització de les Veritats.”
  • “Aquells que entren en el Camí i conreen la meditació s’alliberen de les urpes de Mara.”
  • “El que pertorba amb perversos pensaments, que és excessivament àvid, que es recrea en pensaments d’afecció i augmenta més i més l’avidesa, fa cada cop més sòlids els grillons de Mara.”
  • “Millor conquistar-se a un mateix que conquerir als altres. Ni un déu ni un semidéu, ni Mara ni Brahma, poden desfer la victòria d’aquell que s’ha ensinistrat a si mateix i es condueix sempre amb moderació.”

el mal simbòlic 02

Anuncis

Deixa un comentari

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

Esteu comentant fent servir el compte WordPress.com. Log Out / Canvia )

Twitter picture

Esteu comentant fent servir el compte Twitter. Log Out / Canvia )

Facebook photo

Esteu comentant fent servir el compte Facebook. Log Out / Canvia )

Google+ photo

Esteu comentant fent servir el compte Google+. Log Out / Canvia )

Connecting to %s